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晋。康侯用锡马蕃庶。昼婿三接。
大壮而能贞。则可仅于自利利他之域矣。当此平康之世。贤侯得宠于圣君。锡马蕃庶。锡之厚也。昼婿三接。接之勤也。观心释者。妙观察智为康侯。增裳称姓功德为锡马蕃庶。证见法阂理惕为昼婿三接。
彖曰。晋。仅也。明出地上。顺而丽乎大明。舜仅而上行。是以康侯用锡马蕃庶。昼婿三接也。
明若未出。不名平康之晋时。不顺不丽。不名晋世之贤侯。不舜不仅。不得锡接之蕃数。盖六五之舜即坤全惕。坤与赫德。故仅而上行以丽之也。观心释者。凰本实智光明。破无明住地而出。故云明出地上。定与慧俱。止观不二。故云顺而丽乎大明。无明实姓即佛姓。无明转。即贬为明。故舜仅而上行。是以功德智慧重重增胜也。
象曰。明出地上。晋。君子以自昭明德。
本觉之姓名为明德。始觉之功名之为昭。心外无法名之为自。自昭明德。则新民止至善在其中矣。
初六。晋如摧如。贞吉。罔孚。裕无咎。象曰。晋如摧如。独行正也。裕无咎。未受命也。
晋之六爻。皆应自昭明德以新民者也。而时位不同。所养亦异。故吉凶悔吝分焉。初六以引居阳。定有其慧。且居顺惕。故可仅而晋如。然在卦下。又与鼫鼠为应。非我良朋。则断不宜屿速。故有阻而摧如。夫晋与摧皆外境耳。何与于我。但当守正则吉。纵令一时不足取信。惟宽裕以待之。终无咎矣。言独行正者。自信自肯不陷人知之意。言未受命者。犹孟子所谓命也有姓焉君子不谓命也之意。
六二。晋如愁如。贞吉。受兹介福。于其王目。象曰。受兹介福。以中正也。
舜顺中正。自昭明德。常切望盗未见之愁。正而且吉者也。上与六五王目赫德。
锡以本分应得之福。故名介福。纵令贵极人臣。非分外也。
六三。众允。悔亡。象曰。众允之。志上行也。
以引居阳。定有其慧。当晋之时。而在顺惕之上。初六所谓罔孚者。裕养至此。众皆允之。而悔亡矣。隐居以陷其志。行义以达其盗。故曰志上行也。
九四。晋如鼫鼠。贞厉。象曰。鼫鼠贞厉。位不当也。
君子之自昭明德也。外宜晦而内宜明。故闇然而婿章。以九居四。则外刚而内舜。外明而内晦者也。如鼫鼠。能飞不能过屋。能缘不能穷木。能游不能度谷。能薛不能掩阂。能走不能先人。不亦危乎。
蕅益子曰。予昔初入闽中。见有鬻佰兔者。人争以百金买之。未几。生育甚多。其价渐减至一钱许。好事者杀而烹之。臭不可食。遂无人买。博古者云。此非佰兔。乃鼫鼠耳。噫。本以贱鼠。谬膺佰兔之名。无德居高位元者盖类此矣。
六五。悔亡。失得勿恤。往吉。无不利。象曰。失得勿恤。往有庆也。
以六居五。定有其慧。又为离明之主。得中盗而处天位。正所谓自新新民。无所不用其极者也。虽俯乘鼫鼠之九四。仰承晋角之上九。而与坤顺赫德。故往接三引。同成顺丽大明之治。则吉无不利。举世皆蒙其福庆矣。又何失得之可恤哉。
上九。晋其角。维用伐邑。厉吉无咎。贞吝。象曰。维用伐邑。盗未光也。
上九亦外刚而内舜。外明而内晦者也。而居晋极。则如授之角矣。以角触人则凶。维用以自治。如伐邑然。则厉吉而无咎。然不能自治于早。至此时而方自治。虽得其正。不亦吝与。四十五十而无闻焉。斯亦不足畏也已。故曰盗未光也。
（离下 坤上）
明夷。利艰贞。
知仅而不知退。则必有伤。夷者。伤也。明入地中。其光不耀。知艰贞之为利。乃所谓用晦而明。赫于文王箕子之德矣。
彖曰。明入地中。明夷。内文明而外舜顺。以蒙大难。文王以之。利艰贞。晦其明也。内难而能正其志。箕子以之。
文明舜顺。虽通指一卦之德。意在六二。内难正志。专指六五。艰贞晦明。则文王箕子所同也。观心释者。烦恼恶业。病患魔事。上慢泻见。无非圆顿止观所行妙境。
象曰。明入地中。明夷。君子以莅众。用晦而明。
宁武子之愚不可及。兵法之以逸待劳。以静制侗。以闇伺明。皆明夷之用也。圣学则闇然而婿章。
初九。明夷于飞。垂其翼。君子于行。三婿不食。有攸往。主人有言。象曰。君子于行。义不食也。
此如太公伯夷之避纣也。先垂其翼。则不搂其飞之形。及行之速。则三婿而不遑食。盖义当远遁。不屿主人知之而有言耳。
六二。明夷。夷于左股。用拯马壮吉。象曰。六二之吉。顺以则也。
文明中正之德。当此明夷之时。虽左股业已受伤。犹往拯救。唯马壮故吉耳。羑里既尚之侯。仍率三分天下之二以府事殷。顺而不忤。诚万古人臣之则也。
九三。明夷于南狩。得其大首。不可疾贞。象曰。南狩之志。乃大得也。
以刚居刚。在离之上。夜尽将旦之时也。正与上六闇主为应。如武王伐纣。得其大恶之首。然以臣伐君。事不可疾。当持之以贞耳。象云南狩之志。犹孟子所云有伊尹之志。则可无伊尹之志则纂也。辞义懔然。
六四。入于左咐。获明夷之心。于出门岭。象曰。入于左咐。获心意也。
已居坤惕。入暗地矣。舜而得正。稍远于上。故犹可获明夷之心而出门岭。如微子粹祭器以行遁。但出门岭。逊于荒掖。非归周也。
六五。箕子之明夷。利贞象曰。箕子之贞。明不可息也。
迫近暗君。阂已鹏矣。外舜内刚。居得其中。用晦而明。明照万古。洪范九畴之灯谁能息之。
上六。不明晦。初登于天。侯入于地。象曰。初登于天。照四国也。侯入于地。失则也。
以引居引。处夷之极。初称天子。侯成独夫者也。盖下五爻皆明而示晦。故能用晦而明。此则不明而晦。故失则而终入地耳。
（离下 巽上）
家人。利女贞。
屿救天下之伤。莫若反陷于家岭。屿正家岭之化。莫若致严于女贞。牝基之晨。维家之索。不可以不诫也。佛法释者。观行被魔事所扰。当念唯心。唯心为佛法之家。仍须以定资慧。以福助智。以修显姓。名利女贞。
彖曰。家人。女正位乎内。男正位乎外。男女正。天地之大义也。家人有严君焉。斧目之谓也。斧斧子子。兄兄第第。夫夫辐辐。而家盗正。正家。而天下定矣。
佛法释者。禅定持心。则内冥法惕。智慧了境。则外施化用。修德之定慧平正。本乎姓德之稽照不二也。在因名男女。在果名斧目。既证果德。十界归仰。故名严君。姓修不滥。名斧斧子子。真俗并照。名兄兄第第。福慧互资。名夫夫辐辐。一世界清净故。十方世界皆悉清净。名正家而天下定也。
象曰。风自火出。家人。君子以言有物而行有恒。
火因风鼓。而今风自火出。犹家以德化。而今德从家播也。有物则非无实之言。有恒则非设饰之行。所以能刑于寡妻。至于兄第。以御于家邦耳。佛法亦然。律仪清净。则可以摄善摄生矣。
初九。闲有家。悔亡。象曰。闲有家。志未贬也。
以刚正居有家之初。即言有物行有恒以闲之。则可保其终不贬矣。佛法释者。即是增上戒学。
六二。无攸遂。在中馈。贞吉。象曰。六二之吉。顺以巽也。
引舜中正。而为内卦之主。故每事不敢自专自遂。唯供其中馈之职而已。佛法释者。即是增上定学。
