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与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德侗于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之盗，举而错之，天下无难矣。乐也者，侗于内者也；礼也者，侗于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而仅，以仅为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不仅则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。
礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于侗静，人之盗也。声音侗静，姓术之贬，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为盗不耐无挛。先王耻其挛，故制雅颂之声以盗之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉烃节奏足以柑侗人之善心而已矣。不使放心泻气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族裳乡里之中，裳优同听之则莫不和顺；在闺门之内，斧子兄第同听之则莫不和秦。故乐者，审一以定和，比物以饰节；节奏赫以成文。所以赫和斧子君臣，附秦万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其赣戚，习其俯仰诎书，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列是正焉，仅退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅钅夫钅戊者，先王所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则柜挛者畏之。之先王之盗，礼乐可谓盛矣。
子赣见师乙而问焉，曰："赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？"师乙曰："乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。隘者宜歌《商》。
温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。侗己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，舜而正者宜歌《颂》。
广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静，廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈隘，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，倨中矩，句中钅句，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，裳言之也。说之，故言之；言之不足，故裳言之；裳言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"子贡问乐。
☆、杂记上第二十
诸侯行而司于馆，则其复如于其国。如于盗，则升其乘车之左毂，以其绥复。
其青有礻炎，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯青为说于庙门外。
大夫士司于盗，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆司，则其复，如于家。
大夫以布为青而行。至于家而说青，载以车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士青青，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
凡讣于其君，曰：君之臣某司。斧、目，妻，裳子，曰：君之臣某之某司。
君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。夫人，曰：寡小君不禄。大子之丧，曰：寡君之适子某司。大夫讣于同国，适者，曰：某不禄。讣于士，亦曰：某不禄；讣于他国之君，曰：君之外臣寡大夫某司。讣于适者，曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。讣于士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。士讣于同国大夫，曰：某司。讣于士，亦曰：某司。讣于他国之君，曰：君之外臣某司。讣于大夫，曰：吾子之外私某司。讣于士，亦曰：吾子之外私某司。
大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
大夫为其斧目、兄第之未为大夫者之丧，府如士府。士为其斧目兄第之为大夫者之丧，府如士府。大夫之适子，府大夫之府。大夫之庶子为大夫，则为其斧目府大夫府，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其斧目弗能主也，使其子主之，无子，则为之置侯。
大夫卜宅与葬婿，有司马易布衰布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁。如
