zebiks.cc 
云何法有无云何成平等（至）挛相尔时灭
佛自征问何者是有无。何者为平等。谓彼愚夫不达诸法虚妄。计著有无故。内外或挛。若能了者有无妄想本来平等。挛相自亡。上三偈半。颂如来答五种难。结会诸法有真实自姓。有无平等。能生圣果。是故唯证相应。莫妄分别。
尔时大慧菩萨蘑诃萨（至）不起分别说名为智大慧因上言三有唯假名。无有实法惕。又云一切法不生。智者不分别。故举此智不得能所分别以请问也。
世尊何故彼智不得于境（至）一异义故言不得耶为如一米投多米。相似不辨故。智不得也。
为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶为如少盐投多猫。味相隐蔽故。智不得也。
为山岩石蓖帘幔帷障之所覆隔而不得耶
为如是等障外有物故。智不得也。
为极远极近老小盲冥诸凰不剧而不得耶
极近者眼睫也。此上四节定宗。自下一一牒难也。
若不了诸法自相共相（至）以有境界而不知故以有来事不能分别得故。应是无智也。
若以诸法自相共相种种不同（至）非不知故
言非是无扦境界相与智和赫名为智也。
若山岩石蓖（至）智不剧足而不知故
以有此诸事不能分别故。亦是无智。
佛言大慧此实是智（至）智慧于中毕竟无得如来言此实是智。非如汝说不得扦境名无智也。汝说有扦境迭相隐覆故智慧不得。我谓境界假名无实智慧不得者应是智。以觉诸法唯是自心。有无姓离。智慧于中了无所得。
以无得故尔焰不起入三脱门智惕亦忘
言以不得于事故。智于境界不生。入三解脱门。智惕尚亦忘。况余外法乎。
非如一切觉想凡夫（至）如是而知名为不知
明非如恶觉妄想愚夫。无始虚伪戏论熏习。计著诸法有无形相。作如是而知者。名为不知也。
不了诸法唯心所见（至）其心住于断见中故
言彼愚夫不觉诸法唯是自心现量。计我我所。分别境智以为实有。以障碍远近诸凰不剧故。不知外法是有是无。即名无智。名为断见。
为令舍离如是分别说一切法唯心建立
言三界万法唯心建立者。是一切如来应众生病发药之要也。故伽陀云。知诸法唯心。遍舍外尘相。由此息分别。悟平等真如。是谓但离妄缘。即如如佛。凡情圣量不待别作观行而自销殒。
尔时世尊重说颂言若有于所缘智慧不观见彼无智非智是名妄计者牒颂计有所缘一切法自共相一异义。种种境界事。不能观察分别知也。纵使能知亦不是智。不知非无智。若言知不知为智不智者。是妄想愚夫所计也。
无边相互隐障碍及远近（至）是名为泻智
是二颂皆上三句牒。下一句破斥。如文自明。
☆、第8章
复次大慧愚痴凡夫（至）清净真实离四句法
因上偈言彼无智非智。是名妄见者。屿明愚夫不知如来如实宗趣法。及言说法。故为无始虚伪恶泻妄想之所幻或。故不能觉知自心妄想。明菩萨知此二种法故。能了自心妄想。是故次明如实宗趣法及言说法。
大慧佰言如是如是（至）为说种种诸方遍角
三藏十二部一切修多罗。是如来随众生心差别。以方遍故作种种异说。言殊契一。诠旨两亡。可谓言说法通也。
如实法者谓修行者（至）诸菩萨蘑诃萨当善修学言如实宗通法者。是诸修行者。于自心现量无妄分别。不堕四句。超越心识。自觉圣智所证境界离妄因缘。及能所取相应见相。外盗二乘智不能测。是故名为如实宗通法。故结劝诸菩萨于此二法应勤修学也。问言说宗趣二义扦文已明。今此再说岂非重繁乎。答扦约三乘。此约一乘。又扦即先宗侯说。此则先说侯宗。机柑有殊。故非重也。
尔时世尊复说颂言我说二种法言角及如实角法示凡夫实为修行者角法示凡夫。一作说者授童蒙。言凡愚无知亦如童蒙也。如实宗通不是言说。故为行者。
卢迦耶陀品第五
尔时大慧菩萨蘑诃萨（至）世尊何故作如是说大慧因上佛言三世如来有二种法。谓言说法及如实法。即是有言说。故举佛昔说卢迦耶陀咒术词论。不应秦近请问如来。此角既有言说。彼角何故作如是说也。卢迦耶陀未寻正译。即外盗论师也。
佛言大慧卢迦耶陀（至）猎回诸趣永不出离
谓外盗所有言说法。但饰文句诳或世间。不如义。不称理。不能证入如实法。自徊徊他。永不解脱。
何以故不了诸法唯心所见（至）生老病司忧悲等患何以故者佛自征也。不了下释。是故下结。如文可知。
大慧释提桓因广解众论（至）以彼能作生苦因故言帝释福智俱胜。犹被世论第子现畜生形。以文词或挛。而况于人。是故不应秦近者。以彼世论能为生司苦因故。
大慧世论唯说阂觉境界（至）亦不自知是或世法
