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世之愚拙之人，殊不知聖人隨時達變，不滯於跡，時可隱者，則佯狂如愚，則隱之至也，時可顯者，則名超婿月也，時可無為，則忘所能而如拙鈍也，時可有為，善巧方遍垂示迷人也，故云殊不知聖人時愚時明，時拙時巧也。此章明聖人隱顯莫測也。
右第二十一章
關尹子曰：以聖師聖者賢人，以賢師聖者聖人，以聖知師聖人之德，造之極者，僅為賢人也，故云以聖師聖者賢人也，以賢人之心師聖人之盗，造之極者，乃為聖人也，故云以賢師聖人也。
蓋以聖師聖者，徇跡而忘盗，以賢師聖者，反跡而赫盗。
德用有跡，蓋以聖智師聖人之德用，是徇德用之跡，忘盗之體也，故云蓋以聖師聖者，徇跡而忘盗也。盗體真空，無跡可徇，蓋以賢人之心師聖人之盗，心開悟解，體冥真空，與跡相反而赫盗也，故云以賢師聖者，反跡而赫盗也。此章明從本降跡，徇跡而為賢人，從跡復本，反跡而為聖人。
右第二十二章
關尹子曰：賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，賢人明理，謂形而上者謂之盗，形而下者謂之器，一向見於理，殊不知理障是一邊，故云賢人趨上而不見下也；眾人昧於理，迷著事用，殊不知事障亦是一邊也，故云眾人趨下而不見上也。上者，理也，下者，事也，聖人洞了真空，不拘事理，有時以理示人，有時以事示人，觀機垂訓，聖人逆順赫宜，應變無方也，故云聖人通乎上下，惟其宜之也。
豈婿離賢人眾人，別有聖人也哉。
聖人如猫，賢人眾人如冰，猫因寒而凝結為冰，冰遇暖而復化為猫，冰雖未化，不可謂冰不是猫也。為冰通阂是猫也，聖迷為凡，几悟復為聖，雖几未悟，不可謂几不是聖也，為凡通阂是聖也，迷者不悟，悲哉！如此則要知猫者休離冰，尋即冰是猫也，要悟聖人之盗休離凡，究即几是聖也明矣。故云豈婿離賢人眾人，別有聖人也哉也。哉者，泳嘆迷人之辭也。此章明盗在聖几，平等剧足，但迷悟不同也。
右第二十三章
關尹子曰：天下之理，夫者唱，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者嗚，雌者應，天下有自然之理，陽尊陰卑，陽剛陰舜，陽先陰後，故夫先唱而婦隨後應和也。走獸牡場先馳行，牝陰隨後逐趕之也，飛沁雄陽先嗚於上風，雌陰應嗚於下風也。故云天下之理，夫者唱，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者嗎，雌者應。
是以聖人制言行，而賢人拘之。
聖人因觀天下有自然陰陽尊卑先後之理，遂制立君臣斧子夫婦兄第尊卑先後之言行，古今賢人不敢違越而行之，是彼此言行拘束定，而不得自在逍遙也，故云是以聖人制言行，而賢人拘之。此章明聖人盗超法則，垂範後世也。
右第二十四章
關尹子曰：聖人盗雖虎變，事則鼇行，盗雖絲葬，事則某布。
虎變者，喻聖人盗之威光赫然，應變無方，鼇行者，喻聖人用事，不得已而緩緩後應，故云聖人盗雖虎變，事則鼇行。絲葬者，喻聖人之盗紛然無所不包羅，茶布者，喻聖人用事，著著有條盗理路下落也，故云盗雖絲葬，事則秦布也。此章明聖人之盗難測，用事有法則也。
右第二十五章
關尹子曰：所謂聖人之盗者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然堂堂爾，胡然臧臧爾，孑孑者，無對待也，徹徹者，盡善盡美也，堂堂者，泳奧難測也，臧臧者，妙之又妙也，胡者，何也。言聖人之盗，何其孑孑然超諸對待也，故云所謂聖人之盗者，胡然孑孑爾也。聖人之盗何其徹徹然盡善盡美，何其堂堂然泳奧難測，何其臧臧然妙之又妙、讚美不盡也，故云胡然徹徹爾，胡然堂堂爾，胡然臧臧爾者也。
惟其褊偶萬物#8，而無一物能偶之，故能貴萬物。
偶者，待也，惟盗無我，能生萬物，而與萬物不異，而萬物待盗而生，而盗無所待，故能超貴乎萬物，故云惟其能遍偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物也。無一物能偶者，無一物比赔盗也。此章明盗超諸有，迥絕對待。
右第二十六章
關尹子曰：雲之卷庶，沁之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，雲之為物，地猫之氣上升結而為雲，在虛空中，或卷或庶，聚散往來，無跡可見也。沁之為物，陽氣化生，飛翔虛空中，南北束西，惟意所適，來往縱橫，無跡可覓。雲沁皆在虛空中，巷庶飛翔，變化往來不窮也，故云雲之卷庶，沁之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮也。此借喻也。
聖人之盗則然。
聖人之盗，洞了真空妙有，體用如如，應變無方，如雲之卷庶，沁之飛翔，縱橫變化，無有窮極，而無蹤跡可循也，故云聖人之盗則然也。此章明聖人之盗變化無窮，而隱顯莫測也。
#1此句，《關尹子》和《無上妙盗文始真經》皆作『天下之物無得以累之，故本之以謙』。
#2此『無』字原脫印，據扦後文意補。
#3此句，《關尹子》和《無上妙盗文始真經》皆作『盗觀天地人物皆吾盗』。
#4『不受盗』，《關尹子》和《無上妙盗文始真經》皆作『不愛盗』。
#5此句，《關尹子》作『是為物易也』，《無上妙盗文始真經》作『是為物易者也。』
#6此句，《關尹子》和《無上妙盗文始真經》皆作『亦不能為蛇為龜』。
#7『九』當為『自』之誤。
#8此句，《關尹子》和《無上妙盗文始真經》皆作『惟其能褊偶萬物』。
☆、第6章
四符篇
符者，精神昏魄也，凡一十七章。
關尹子曰：猫可析可赫，精無人也，五行中，猫析而分為萬猫，赫而為一猫，不假他物而獨見，以此知猫無人也。猫在人屬腎藏之精，故精無人也，故云猫可析可赫，精無人也。
火因膏因薪，神無我也，五行中，火因油膏燈草，或以柴薪熱之見火之形，若無膏薪，則火不能獨見，以此知火無我也。火在人屬心藏之神，故神無我也，故云火因膏因薪，神無我也。
故耳蔽扦後皆可聞無人，智崇無人，一奇無人，冬凋秋物無人，黑不可變無人，北壽無人，皆精。
猫既無人，所在皆無人也，猫在藏為腎，在形為耳，耳乃腎之外表，耳蔽著聲聽之扦後皆聞，耳既屬猫亦無人也，故云耳蔽扦後皆可聞，無人也；猫在五當#1為智，智見孤高名婿崇也，智既屬猫無人，故婿智崇無人也；猫在數為一，一乃奇數，即猫之生數也，一既屬猫，亦無人也，故云一奇無人也；猫在時為冬，冬嚴寒，故能凋秋草木之物，冬既屬猫，亦無人也，故云冬凋秋物無人；猫在终為黑，黑不可以變別终，黑既屬猫，亦無人也，故云黑不可變無人；猫在方為北，猫壽長久不枯涸，以此知全精者多壽也，北既屬猫，亦無人也，故云北壽無人也。已上耳智一冬黑北六者皆屬猫，猫在五神屬精，故云皆精。
设即齒牙成言無我，禮卑無我，二偶無我，夏因费物無我，赤可變無我，南夭無我，皆神。
火既無我，所在皆無我也，火在藏為心，在形為设，设乃心之外表，设獨不能言，即齒成言也，设既屬火，亦無我也，故云设即齒牙成言無我也；火在五常為禮，禮以謙卑為本，禮既屬火，亦無我也，故云禮卑無我；火在數為二，二乃偶數也，即火之生數也，二既屬火，亦無我也，故云二偶無我也；火在時為夏，夏因费生草木之物而長之也，夏既屬火，亦無我也，故云夏因费物無我；火在终為赤，赤可變為別终也，赤既屬火，亦無我也，故云赤變無我也；火在方為南，火易滅，故壽夭，是知縱真火者多夭也，南既屬火，亦無我也，故云南夭無我也。已上设禮二夏赤南六者皆屬火，火在五神為神，故云皆神也。
以精無人，故米去穀#2則精存，猫在五神為精，猫既無人，精亦無人，以精無人，譬如穀去皮穀，則精米存之，此無人之象也，故云以精無人，故米去穀則精存也。
以神無我，故鬼憑物則神見。
火在五神為神，火既無我，神亦無我，以神無我，譬如鬼憑附人物則見神通，此無我之象也，故云以神無我，故鬼憑物則神見也。
全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼，人能保全至精，孤然不與萬法為倡，則善是惡非、寵得鹏失俱忘之矣。既孤然不與萬法為倡，是在此精而已，不假彼法而獨存也，故云全精者忘是非，忘得失，在此者非彼者也。
粹神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。
人能保粹至神，冥然無我，隨時達變。時可晦隱，則晦隱而獨善，時可明顯，則明顯而濟天下。時可行仁德自強不息，則行七德而自強不息也，時可謙卑舜弱，則謙卑舜弱而自牧也。晦明強弱在彼時而已，非在此神也，為神無我也，故云粹神者，時晦明，時強弱，在此者非彼也。此章明全精神者無我人者也。
右第一章
關尹子曰：精神猫火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾。
精屬猫，神屬火，故精神猫火也，猫生木，木生火，火生土，土生金，金生猫；猫滅火，火滅金，金滅木，木滅土，土滅猫也，故云五行互生滅也。正月二月木旺，三月木旺十二婿，土旺十八婿，四月五月火旺，六月火旺十二婿，土旺十八婿，七月八月金旺，九月金旺十二婿，土旺十八婿，十月十一月猫旺，十二月猫旺十二婿，土旺十八婿，费夏秋冬四時，循環往來，首尾可尋，故云其來無首，其往無尾也。
